石雕牌坊來(lái)講述佛的以基本意義
現(xiàn)在很多的石雕牌坊上面除了雕刻花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)之類(lèi)的，也會(huì)雕刻一些佛，那么問(wèn)題來(lái)了，為什么要雕刻佛，佛的基本意義是什么
【佛】梵語(yǔ) buddha 之音譯，巴利語(yǔ)同。全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒(méi)馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺(jué)者、知者、覺(jué)。覺(jué)悟真理者之意。亦即具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，如實(shí)知見(jiàn)一切法之性相，成就等正覺(jué)之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿三者，凡夫無(wú)一具足，聲聞、緣覺(jué)二乘僅具自覺(jué)，菩薩具自覺(jué)、覺(jué)他，由此更顯示佛之尊貴。不應(yīng)把佛理解成神通廣大的神仙，佛者覺(jué)也。即得到了大智慧，將宇宙萬(wàn)物三屆諸相均看透的人就是佛。佛和漢語(yǔ)中的“圣”、“賢”等詞有相近之處，但當(dāng)時(shí)譯經(jīng)者因?yàn)橛X(jué)著漢語(yǔ)中的“圣”“賢”等詞尚不足以形容佛的覺(jué)悟和修行，所以創(chuàng)造了“佛”這個(gè)詞匯。

簡(jiǎn)單給佛下個(gè)定義

我這里所要向各位介紹的‘佛’，是無(wú)量諸佛的通義，是廣義的。我試將‘佛’的定義如下：
　　‘佛’是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。讓我重復(fù)一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格，換句話說(shuō)：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請(qǐng)注意佛法與其他宗教的不同點(diǎn)：佛不是萬(wàn)能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導(dǎo)我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。要為‘佛’下一個(gè)定義，委實(shí)不是一件容易的事。
　　簡(jiǎn)單的說(shuō)，佛就是‘覺(jué)者’，‘一個(gè)覺(jué)悟的人’。
　　也許更明確一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)佛是一個(gè)對(duì)宇宙人生的根本道理有透徹覺(jué)悟的人。
　　還有一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說(shuō)：佛是一個(gè)自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的人。換句話說(shuō)，佛就是一個(gè)自己已經(jīng)覺(jué)悟了，而且進(jìn)一步幫助其他的人也能夠覺(jué)悟，而這種自覺(jué)（覺(jué)）和覺(jué)他（行）的工作，已同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人。
　　巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音譯成漢語(yǔ)應(yīng)為“布達(dá)呀（二合音）”即“佛陀耶”
　　佛’是‘佛陀耶’的音譯，國(guó)人喜歡精簡(jiǎn)故簡(jiǎn)化只稱一個(gè)佛字。佛、覺(jué)義，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。‘自覺(jué)’屬小乘，但求獨(dú)善其身。‘覺(jué)他’是菩薩，有慈悲心，自動(dòng)教化眾生，為不請(qǐng)之友。‘覺(jué)行圓滿’是佛。‘圓滿’非指度生人數(shù)，而是由心性上講的。我們心性有三種煩惱，一為見(jiàn)思煩惱，自覺(jué)者見(jiàn)思煩惱斷了。覺(jué)他者能兼斷塵沙，自行化他。還有根本無(wú)明，把見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明斷盡，又?jǐn)喔緹o(wú)明即圓滿成佛。
　　　佛者，覺(jué)也！一切眾生，皆有如來(lái)智慧德相，但因妄想、執(zhí)著，而不能證得本有之如來(lái)智慧德相。
釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛（約為公元前1027年～公元前949年）。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。父為國(guó)王凈飯王，母為王后摩訶摩耶。據(jù)經(jīng)典記載，佛陀化乘六牙白象，象口含白色蓮花，從摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，摩耶夫人要回娘家分娩，在途經(jīng)蘭毗尼園時(shí)，于無(wú)憂樹(shù)下誕下太子悉達(dá)多。據(jù)記載，太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行七步，步步生蓮，他遍觀四方，一手指天，一手指地曰：“天上地下，唯我獨(dú)尊。”（這里的“我”是指大地一切眾生包括動(dòng)物在內(nèi)，其本有之佛性都是最尊最貴的） 這時(shí)有兩條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。浴佛節(jié)與此有關(guān)。悉達(dá)多太子，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。32歲左右，他在菩提樹(shù)下悟道，遂開(kāi)啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教，弘法49年。年80歲左右在拘尸那迦城示現(xiàn)涅盤(pán)。詳細(xì)可閱讀星云大師著之《釋迦牟尼佛傳》。
人人皆可成佛
佛教里有至高的佛陀，有菩薩，也有天神；但是佛教里的至尊的佛卻與其他宗教的上帝完全不同。要說(shuō)明這一點(diǎn)，我想先對(duì)‘佛’下個(gè)簡(jiǎn)單的定義。通常我們簡(jiǎn)稱釋迦牟尼佛為佛。在歷史學(xué)家的眼光里，釋迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，釋迦牟尼佛是這個(gè)世界里佛教的創(chuàng)始人或教主，可是在佛法里，釋迦牟尼佛是萬(wàn)萬(wàn)千千，就像安明居士申寶峰在《論佛》中精辟的點(diǎn)到：“佛為自然，自然為佛。人在佛中，自然成佛。機(jī)智的辯證出了佛就是自然，而自然就是萬(wàn)萬(wàn)千千，包括花草樹(shù)木，人鬼禽獸，即便縱然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛則需自然，萬(wàn)萬(wàn)不可急于求成，要心如止水，更要破除貪，嗔，癡三毒。只有這樣就會(huì)自然而然，順理成章的立地成佛。
　　‘佛’是一個(gè)理智，情感和能力都達(dá)到最圓滿境地的人格。讓我重覆一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。換句話說(shuō)，佛是全智、全悲與大能的人。這里請(qǐng)注意佛法與其他宗教的不同點(diǎn)，佛不是萬(wàn)能，佛不能賜我們以解脫。他只能教導(dǎo)我們，我們還要憑自己的努力得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。
　　佛不僅是和其他宗教中的萬(wàn)能上帝不同，釋迦牟尼佛且告訴我們：這個(gè)理智、情感及能力都能同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平靜的湖面上起了波濤，失去了明鏡似的水面一樣；人類(lèi)戀著于外境及現(xiàn)象，與假定的諸般設(shè)想，為所謂生存、名利、情愛(ài)、權(quán)力疲于奔命，一直到老死，還不覺(jué)悟，因此埋沒(méi)了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及無(wú)限的能力，不能同時(shí)達(dá)到最圓滿的境地，不能從煩惱苦痛中解放出來(lái)。佛陀（釋迦牟尼佛）說(shuō)法應(yīng)世的目的，即是在教導(dǎo)眾生，開(kāi)顯其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切眾生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類(lèi)及眾生，同具佛性，一律平等。
　　佛不以自己成佛為滿足，他要人人成佛，也教導(dǎo)大家如何成佛。這一個(gè)一切平等、大智、大悲的懷抱，其偉大及深廣處，確在一般宗教之上。總之，佛法是教人要有自尊自信，為使自己從生死痛苦中解脫出來(lái)，為使一切眾生從生死痛苦中解脫出來(lái)。我們應(yīng)該珍惜佛陀傳給我們的教導(dǎo)方法，加倍努力，開(kāi)顯我們本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圓滿境地的人格。
　　佛法與其他宗教的第三個(gè)不相同點(diǎn)：‘佛法是一個(gè)具有包含性和圓通性的教理，其他的宗教，卻多半是具有排外性的’。
　　佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，眾生皆有佛性的理論上。因此在佛教中，找不出像基督教十誡中的第一條：‘你不可相信假神’之類(lèi)的教義。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神為邪神，回教徒或印度教徒，也認(rèn)基督教徒的上帝為邪神。彼此都說(shuō)，你不可信奉假神。問(wèn)題是哪一個(gè)宗教的神是真的，哪一個(gè)是假的呢？這一個(gè)爭(zhēng)端，競(jìng)致用戰(zhàn)爭(zhēng)去求解決，十字軍東征，和基督教的新舊教戰(zhàn)爭(zhēng)，都是歷史上的實(shí)例。佛教就沒(méi)有這種毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以沒(méi)有排外和專橫的氣氛。進(jìn)一步說(shuō)：佛教的大包涵性與大容納性，能包涵容納一切宗教的教義。任何宗教中所講的理論，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，卻有很多在其他宗教中找不出來(lái)。例如就慈悲救世這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)：佛教不但與其他宗教有共同的講法，還進(jìn)一步有無(wú)緣大慈，和同體大悲的說(shuō)法。廣大菩提心和無(wú)盡莊嚴(yán)的菩薩行愿，以及甚深廣大的空慧學(xué)，也是在任何宗教教義中找不出來(lái)的。佛法絕不詆毀其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導(dǎo)之法，自不能泥一。各種宗教與哲學(xué)，皆有其價(jià)值和功用，各種宗教，皆能在某一時(shí)間空間中，對(duì)某一類(lèi)眾生發(fā)生教化與利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現(xiàn)世和未來(lái)世得到利益安樂(lè)。但如果要究竟解脫和圓滿正覺(jué)，那就必需要完成究竟解脫和圓滿正覺(jué)的條件。佛法認(rèn)為一切宗教，只有深淺的區(qū)分，頗少邪正的差別。對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題，佛法都有幾種不同深度的解說(shuō)，來(lái)適應(yīng)各種眾生的需要。佛法這種包涵容攝萬(wàn)象的特性，真是廣大無(wú)邊，不盡其際，難測(cè)其底。
　　再舉例來(lái)說(shuō)：大凡具有高度智慧的人們，都能了解和容攝低級(jí)智慧的境界；但低智人，卻難夢(mèng)相，更不能了解或涵攝大智慧人的境界。物理學(xué)家能了解涵攝普通人的常識(shí)，但普通人卻不能了解，更談不上涵攝物理學(xué)家們的見(jiàn)解與境界。唯大海水可納百川，亦唯深廣的佛法，能攝盡涵藏一切其他教法。
　　佛不會(huì)發(fā)怒，不審判眾生；佛不會(huì)發(fā)脾氣，送人入地獄。如果人會(huì)入地獄，那是他自己的業(yè)力，送他去的，決不是佛懲罰他而將他送入的。佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來(lái)！所以，佛法決不會(huì)恐嚇人說(shuō)：‘你不要冒犯佛陀，否則佛陀發(fā)了怒，就會(huì)送你入地獄’。相反的，佛法卻鼓勵(lì)人，入地獄去度眾生。地藏菩薩說(shuō)：‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄’，就是這種精神的表現(xiàn)！我們?nèi)绻逊鹜拥钠返拢推渌诮躺系纳系蹃?lái)比較一下，就知道佛陀的超勝和偉大了。
　　佛法與其他宗教第五個(gè)不相同點(diǎn)：‘佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是獨(dú)斷性和獨(dú)裁性的’。
　　因?yàn)榉鸱ǖ幕窘塘x，有其先天的平等性，寬容性和包涵性，所以在佛教史上，所表現(xiàn)的，只是寬容和民主精神，與其他宗教的獨(dú)斷和不容忍精神，造成一個(gè)鮮明的對(duì)照。在佛教史上，固然沒(méi)有宗教迫害和異端裁判等等事跡，而相反的，佛教和各宗各派，都有絕對(duì)自由的發(fā)言權(quán)，都可以隨便發(fā)揮自己的意見(jiàn)，還可以批評(píng)其他宗派的主張。其民主精神和重真理的態(tài)度，發(fā)揮到盡致時(shí)，竟至于‘呵佛罵祖’；在闡明諸法空寂，一切不可得的道理時(shí)，居然說(shuō)佛是‘干屎橛’，說(shuō)‘佛之一字，我不喜聞’。這種精神，何等徹底！何等豪放！在哪一種其他宗教里，找得到這些表現(xiàn)呢！在其他宗教里，上帝或教主所說(shuō)的話，是神圣不可過(guò)問(wèn)的。上帝的話，錯(cuò)也好，不對(duì)也好，教徒只許全部接受。但佛法卻不然，佛教徒對(duì)佛陀所說(shuō)的話，可接受或不接受。因?yàn)榉鹜铀f(shuō)的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所說(shuō)的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛經(jīng)里，我們常常可以看到，釋迦牟尼佛向弟子及聽(tīng)講的人說(shuō)：‘我是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者。’總是勸導(dǎo)聽(tīng)眾，研究真理，注重理性，從沒(méi)有用威嚇強(qiáng)迫口吻或手段來(lái)叫人聽(tīng)從的。《妙法蓮花經(jīng)》上明白的載著：在佛要講上乘難信的佛法時(shí)，竟有五千聽(tīng)眾，自以為已經(jīng)得到了解脫了的，不愿聽(tīng)講，離席而去。佛陀不但沒(méi)有發(fā)怒，追究或責(zé)罰，而只是說(shuō)：‘他們機(jī)緣還沒(méi)有成熟，與其聽(tīng)了不相信引起反感，增加罪業(yè)，還不如讓他們離開(kāi)，也是好的’這是何等包涵，民主及偉大！